甲骨解《老子》之八：精妙、生动、完整的「意识往回收」体验分享
在我们今天要解读的这章里，老子非常精妙、生动、完整地分享了，他在练习「意识往回收」的过程中五个阶段的真实体验。
这章就是《郭店楚竹书老子》第五章（通行本《道德经》第十五章）。
这章的内容比较长，为了便于大家看清，我们进行了分段、排列。
古之善為士者，必非（微）溺（妙）玄達，深不可志（識），是以為之頌（容）：
夜（豫）□（乎）奴（如）□（冬）涉川，
猷（猶）□（乎）亓（其）奴（如）□（畏）四□（鄰），敢（儼）□（乎）亓（其）奴（如）客，□（渙）□（乎）亓（其）奴（如）懌（釋），屯（敦）□（乎）亓（其）奴（如）□（樸），坉（沌）□（乎）亓（其）奴（如）濁。
竺（孰）能濁以朿（靜）者，□（將）舍（徐）清；竺（孰）能庀（安）以迬（動）者，□（將）舍（徐）生。
保此□（道）者不谷（欲）□（尚）呈（浧）。
以上内容录自《郭店楚竹书老子校注》
一、「古之善為士者，必非溺玄達，深不可志，是以為之頌」的内涵
1、「士」字是什么意思？
解读这章，最大的障碍就在这个「士」字上，如果直接从「士」字本身去解读，哪怕是用甲骨文字义去解读，也一定会走偏的。因为这个字根本就不是「士」字。
破解这个「士」字，要与后面一句「深不可志」的「志」字结合起来，「志」字的上半部也是一个「士」字。
而要认识「志」字上半部这个「士」字，还必须与之前解读过的《老子》中另外两个字结合起来一起解读，这两个字就是「足」字、「各」字。
请看上图：上图左边第二个字是金文「志」字，左边第三个字是甲骨文「足」字，最右边的是甲骨文「各」字。
我们先来看，金文「志」字的组成，上半部是个「止」字，下半部是「心」。上半部的「止」字在《老子》中包含着非常重要的内涵。
在「足」字、「各」字中也都包含着「止」字的元素。「足」字、「各」字在《老子》的「心智系统转换」体系中，都表示「把冲出去的意识往回收」的意思，「智足之为足」、「各复其堇」讲的都是这个意思。
而在「足」字、「各」字中，主要体现「把冲出去的意识往回收」的字符就是这个「止」字，就是上图左边第一个甲骨文。
所以，这章中的「士」字，是相对于后句中「志」字的上半部而言的，而「志」字的上半部，并不是「士」字，而是「止」字。
2、「善为士」的内涵
「善为士」即为「善为止」，就是善于「把冲出去的意识往回收」的意思。
3、「溺」字是什么意思？
这个「溺」字很重要，与后文的「濁」字有很大的关系，这里我们要重点解读一下
上图左边的是甲骨文「溺」字，右边两个是金文与篆书的「濁」字，「溺」字与「濁」字中都有一个甲骨文「水」字，一个在「溺」字的右边，一个在「濁」字的左边。
这个「水」字，在这里并不是河流、水的象形，而是表示「重叠结构世界」中显性世界与隐性世界的临界面，在「水」字的左边表示显性世界，在「水」字的左边表示隐性世界。
这个甲骨文「溺」字造得非常的形象，这个「人」字的屁股都进入到了「水」字中，所以，就是表示从显性世界去认识隐性世界的意思。
4、「必非溺玄達」的内涵
「必」字在这里表示一种坚强的态度。
「非」字在甲骨文中并不是表示否定的副词，而是表示在显性世界中「相反」的关系。这个「非」字是对于那个「溺」字而言的。普通人都不懂得「溺」，远离那条“河”，而「善为止者」却能与普通人相反去「溺：去认识隐性世界」。
「玄」字我们在第一章已经解读过，表示从显性世界认识隐性世界的认知临界面。
「達」字就是感受到隐性世界的意思。
这句话的意思就是，善于「把冲出去的意识往回收」的人，一定会非常努力的去感知隐性世界中的真正自己。
5、「深不可志」的内涵
金文「深」字是在水中「探测」的意思，在这里表示，在意识往回收的过程中的体验与感受。
甲骨文「不」字表示显性世界与隐性世界之间「相反」的关系，在这里表示在之前「溺」的基础上，「意识往回收」得到了进一步的突破，对隐性世界有了认识。
甲骨文「可」字是精妙表达的象形，在这里表示透彻的认识。
「志」在这里就表示「意识往回收」。
「深不可志」的内涵就是「必非溺玄達」以后，在意识往回收的过程中，对意识如何收回隐性人体中有了透彻的认识。
6、「是以为之颂」的内涵
这句话很直白，是为了引出下文的连接语，所以不用详细解释了。但是，需要注意的是，老子用了一个「颂」字。
这个「颂」字的左边是个甲骨文「谷」字的简写，右边是甲骨文「页」字，请看下图：
我们在之前的文章中解读过，甲骨文「谷」字表示是隐性人体及其心智系统的状态，「页」字是一个人很真正地在观察、思考的象形。所以，这个「颂」字所表达的意思，是在意识往回收的过程中，对「隐性人体及其心智系统」的体验。
换个角度来说，后面的内容，并不是老子对「古之善为止者」的体验转述，而是老子他自己的体验分享。
二、主体部分的内涵
下面这段是本章的主体内容：
夜□奴□涉川，
猷□亓奴□四□，敢□亓奴客，□ □亓奴懌，屯□亓奴□，坉□亓奴濁。
竺能濁以朿者，□舍清；竺能庀以迬者，□舍生。
1、说明：
这一段是本章的主体，是老子自己练习「意识往回收」的体验。本章有一些字残缺了，但是，并不妨碍我们对其整体的解读，所以，我们把校注部分统统去掉了，尽可能用《老子》的本来面目。
2、总体结构分析：
a、「夜」句与后面的「猷」、「敢」、「□」、「屯」、「坉」等句，不是并列关系。「夜」句是主句，后面的句子都是对「夜」句的说明，所以，在「夜」句中没有「亓」字，后句中都有「亓」字，这个「亓」字就是指「夜」句。
b、「猷」、「敢」、「□」、「屯」、「坉」等句之间是一种「递进」的关系，是「止（士）：把冲出去的意识往回收」的不同阶段的体验。
c、并列的「竺」句，是上述体验的效果说明。
d、「夜」、「猷」、「敢」、「□」、「屯」、「坉」后面的缺字「□」，在句子中起连接的作用，所以，缺了并不影响对整体内涵的理解。
3、本章最为关键的字：「夜」字的意思
上图，是金文「夜」字，据说有甲骨文「夜」字，就是在表示人体的「大」字的两腋部位各加了一个「小点」。金文「夜」字在甲骨文「夜」字基础上，把这两个「小点」中的一个「小点」加以变化，变成了一个「空心图形」，有的「夜」字在「空心图形」里还特意加了一个「小点」。
这么，这个「夜」字表示什么意思呢？
这个「夜」字表示的是「重叠结构人体」！
这里为新网友简约的说一下「重叠结构世界、人体」：完整的世界由显性与隐性两个性质完全不同的世界重叠而成，其中隐性世界是完整世界的主体。在重叠结构世界中，「完整人体」也由显性与隐性两个性质完全不同的人体重叠而成，其中隐性人体是完整人体的主体。（更多内容请阅读心智玩家的文章）
「重叠结构人体」就如下图这种结构：
4、「奴」字的意思
上图是金文「奴」字，这个「奴」字左上部分是个甲骨文「女」字，表示一个女人的身体，右下部分甲骨文「又」字，甲骨文「又」字是「人」字的动态象形，表示看得见、摸得着的意思。
这两个字符放在一起，表示一种「后面这个人，在操控前面那个女人」的意思。
因为在「重叠结构人体」中，当一个人的意识往回收的时候，就是让「里面的人」操控「外在人体」的结构，所以，这里的「女」字并不表示性别，只表示一个被操纵的人体而已。
4、「奴□涉川」缺少的那个字，是个什么字？
在《道德经》以及其他的版本中，这个「□」字被标注为「冬」字，「奴」字被标注为「如」字，于是，这句话就变成了「如冬涉川」。
其实，这个缺少的「□」字，就是这段文最后的「舍清、舍生」的「舍」字。
那么，这个「舍」字是什么意思呢？要认识这个「舍」字，我们要和本章的最后一个字，「呈」字一起来看。
上图左边单个的，是金文「舍」字，右边三个字是甲骨文「呈」字，大家仔细看一下，金文「舍」字与左边的「呈」字是不是有点像？
对！「舍」字倒过来就是「呈」字。
很明显，这个「舍」字是用「重叠结构人体」原理造的字。
金文「舍」字的中间是个倒写的甲骨文「大」字，「大」字是人体正面的象形，最下面是个甲骨文「口」字，「大」+「口」表示的是显性人体。「舍」字的上部表示的是隐性人体中内在意识的注意力方向，这个方向是朝着显性人体的。
所以，「舍」字表示隐性人体的内在意识「操纵显性人体」的意思。
5、「夜□奴舍涉川」的内涵
「夜□奴舍涉川」的内涵是，要把冲出去的意识往回收，核心是要体验到，真正的自己处在「重叠结构人体」中（夜），人在「重叠结构人体」中的感受，就好比操控着（奴）另外一个身体（舍）去过河一样（涉川）。
「操控着另外一个身体过河」，我们可以借助「迪士尼乐园里的卡通人」来理解，卡通人内的工作人员，就是操控者，TA穿上了非常厚重的卡通人衣服以后，卡通人就是「舍」，TA在卡通人里面操控着卡通人去过河，这就是「夜□奴舍涉川」的感受。
这，也是一开始练习「把冲出去的意识往回收」时的感受。有了这样的感受，后面几句话的内容就比较容易体验到了。
6、「猷□亓奴□四□」的内涵。
「猷」字非常的形象，就是一只狗看守一坛酒的象形。这句话中虽然缺了三个字，但是，意思还是很明白的。意思是，在「重叠结构人体」中操控显性人体的时候，要像看守酒坛的狗那样，敏感地感受显性人体上的各种感觉。
这句话其实是练习「止（士）：把冲出去的意识往回收」第一阶段的体验。
普通人平时的注意力，都冲在肉体以外的现实环境中，更关注现实环境中的各种变化，对自己肉体上的感觉反而不太敏感，这就是所谓的分散注意力。
练习过「把冲出去的意识往回收」的人一般都有这样的体验，在意识往回收的过程中，首先能体验到身体会变得敏感起来，神经末梢时不时会出现一些痒痒、刺痛的感觉，一旦把意识往外放，这种感觉就会消失。
所以，「猷□亓奴□四□」是意识往回收的第一阶段的体验。
7、「敢□亓奴客」的内涵
「敢」字，我们在之前的文章中解读过，是「聖」字的动态，「聖」字表示内在感知发达的人，所以，「敢」字就是用内在感知去认识事物的意思。
「敢□亓奴客」是练习意识往回收第二阶段的体验，有了内在感知的体验，在内在感知中感觉到，真正的自己在显性人体（舍）中，就像是一个客人一样。
意识冲在外面的时候，使用的是显性人体的心智系统（第一套心智系统），主导整个人体的是显性人体的外在意识，内在意识会觉得真正自己就像是一个“客”，并不能做自己的主。
8、「□ □亓奴懌」的内涵
这句话，描述的第三阶段的体验。
前面一个阶段，能体验到真正的自己在显性人体中就像是一个“客人”，到了这个阶段，表示「主、客」关系开始发生转变，真正自己的内在意识开始觉醒了。
「懌」字的右边上半部的「目」字与左边的「心」字，表示真正自己的内在意识。右下半部分「幸」字，是重叠结构人体的另一种表示方式，「幸」字的上半部分是个表示人体的「大」字，下半部分是个表示刑具的「辛」字，就是一个人戴着刑具的象形。
感受真正的自己在显性人体中，就像戴着刑具一样不自由，会有一种难受的感觉，这是意识往回收的过程中，会出现的一种体验
9、「屯□亓奴□」的内涵
「止（士）：意识往回收」练习的第三个阶段是内在意识（真正自己）的觉醒，「屯□亓奴□」的「屯」字所表示的，就是开始萌生的内在意识（真正自己）。
这是「止（士）：意识往回收」练习的第四个阶段，到了这个阶段，「止（士）：意识往回收」的练习才真正的开始，也有了乐趣的体验。上图是甲骨文「屯」字，是种子开始萌芽的象形。
10、「坉□亓奴濁」的内容
「坉□亓奴濁」是「止（士）：意识往回收」练习的最后阶段，这是更高层次「心智系统转换」的开始。
这句话中，最为重要的是这个「濁」字，也是本章老子体验中最有价值、最为重要的内容。
上图右边的两个字就是「濁」字，「濁」字左边的「水」字象征着显性世界与隐性世界的交界，所以，这个「濁」字表示的内涵是在隐性世界中。
「濁」字的右边是個「蜀」字，这个「蜀」字头部是个「目」字表示隐性人体中内在意识「看、视」的意思，下半部是「人」字包含着一个「屯」字。大家看最右边的那个篆文的「濁」字，里面就是一个「屯」字。
练习过「把冲出去的意识往里收」的人，一定明白了这个「濁」字所表示的意思了，就是「感知内在意识，并守住内在意识」的意思。
「善为止」的目的就是，把冲出去的意识收回来，感知内在意识，并牢牢守住内在意识，不再往外冲。「濁」字所表示的，正是这个含义。
11、「竺能濁以朿者，□舍清；竺能庀以迬者，□舍生」的内涵
「竺」字是笃厚的意思，表示「濁」的笃厚，就是能够感知内在意识，并牢牢守住内在意识的意思。
「朿」字就是意识往外冲的意思。
请看上图右边第一个甲骨文「朿」字，就是显性肉体上意识往外冲的象形。
「竺能濁以朿者，□舍清」这句话的内涵是，牢牢地感知、守住内在意识，显性人体以及心智系统就开始要升华了。
「庀」字与「迬」字，是两个相反的字，「庀」字是一个人待在家里的象形，表示内在意识守住了，不动了的意思。而「迬」字是内在意识（主）在走的象形，是内在意识没有守住的意思。
「竺能庀以迬者，□舍生」这句话的内涵是，内在意识从此以后再也不会往外冲，甚至在内也不动，彻底守住，那么，显性人体及其心智系统就会彻底升华，换言之，就是心智系统得到转换。
三、「保此□者不谷□呈」的内涵
甲骨文「保」字，就是一个女人抱着小孩的象形，在这里就是秉持、笃行的意思，缺字「□」所表示内容，就是上面说过的「夜，奴舍涉水」的五个阶段，
「谷」与「呈」指的是同一个意思，都是指隐性人体及其心智系统。
「不」在这里表示方向，从显性世界转换到隐性世界。这里的缺字「□」，与「不」是同一个作用，也表示从显性世界转换到隐性世界的方向，按照「呈」字对应的「舍」字，这个「□」字，用「不」或者「厚」都可以。
所以，「保此□者不谷□呈」的内涵是，严格按照上述的「夜，奴舍涉水」五个阶段进行练习，就能学会「心智系统转换」。
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