「特稿」《论语易解》2.18 子张学干禄......
【原文】
2.18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【译文】
子张问求官职、得俸禄的方法。孔子说：“多听，有所怀疑的可以暂时保留，再谨慎地说出能够肯定的其他部分，就可以减少过错了。多看，觉得危险的可以暂时保留，再谨慎地去干能够肯定的其他部分，就可以减少悔恨了。言语的过错少，行为的悔恨少，官职俸禄自然就在其中了。”
【注释】
（1）《杨注》：“子张，孔子学生颛孙师，字子张，陈人，小于孔子四十八岁（公元前503—？）。”
（2）《朱注》：“干，求也。禄，仕者之俸也。”
（3）《集解》引包咸云：“尤，过也。疑则阙之，其余不疑，犹慎言之，则少过。殆，危也。所见危者，阙而不行，则少悔。”
【解读】
从本章开始，话题从“内圣”转向了“外王”。关于“干禄”，宋儒中的“假道学”或以为难听，但先秦儒家并不避讳，实则干禄即出仕也，即职业发展也，即“治国平天下”也，并非仅仅为了一己之温饱，没有什么可丢人的。《周易》作为一部通天彻地的巨著，虽然也有讲到，人在特殊的情况下可以“不事王侯，高尚其事”（蛊卦上九），可以“嘉遁”和“肥遁”（遁卦），但总的来说还是主张人要积极进取的，是认可人之“干禄”行为的。比如屯卦卦辞及初九爻辞、豫卦卦辞均提到“利建侯”，渐卦《彖传》则提到“进以正，可以正邦也”，大畜卦卦辞则提到“不家食吉，利涉大川”等，就都是主张儒者要建功立业，封侯拜相，成就一番伟业的。盖《周易》和《论语》一样，绝不同于道家和佛家之立足于出世，而是强调将“进德”和“修业”并提，在某种意义上，甚至“进德”的目的之一就是为了“修业”，故干禄是其题中应有之义。
当然，儒者之干禄，又绝不同于利欲熏心之徒。在这里，孔子还是强调从自身德性做起，从言和行的修炼做起，具体说来就是“言寡尤”“行寡悔”。程树德《论语集释》曾引元儒许常山云：“所谓干禄即治生之道，孔子之答，与‘君子谋道不谋食’一章同旨。”“孔子教子张以言行寡尤悔，言似迂而确，洵万古处世之津梁、治生之秘诀也。”这与《周易》之宗旨完全相同。我们在1.8已经介绍过，《周易》历来被称为“寡过”之书，其中所言“寡尤（过）”之处甚多，此处不再例举。单就“寡悔”而言，《周易》亦多言之，如在古经中仅“悔亡”一语就出现了19次，另有“无悔”6次，单独“悔”字9次，故《周易》诚亦“寡悔”之书也！按照《系辞上》的说法，“悔吝者，忧虞之象也”“悔吝者，言乎其小疵也”，看来《周易》并没有把“悔”当做多大的事情；而且，它还进一步提出了“震无咎者存乎悔”的说法，即通过人的深刻忏悔，坚其补过之心，则反而可以免灾哩。当然，从另外一方面说，“悔”毕竟又是“小疵”，我们如能按照孔子在本章中的教导，以及《周易》中某些卦爻辞的教导去行事，则“寡悔”乃至“悔亡”“无悔”将是没有问题的，而与此同时，所谓“禄”亦将在“其中”矣！
《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学哲学系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国及台湾地区的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。
孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《周易》精神逐章解读《论语》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。
「特稿」《论语易解》2.4“……五十而知天命，六十而耳顺……”
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