甲骨解《老子》之十三：人天生都有好命，都被人自己越弄越坏
这章，我们用甲骨文字义解读郭店楚竹书《老子》甲编第十一章（通行本《道德经》第三十二章），原文如下：
天□（地）相□（合）也，以逾（揄）甘□（露）。民莫之命天<而>自均安（焉）。□（始）折（制）又（有）名，名亦既又（有），夫亦□（将）智(知)□（止）。智(知)□（止），所以不□（殆）。卑（譬）道之才（在）天下也，猷（猶）少（小）浴（谷）之□（與）江□（海）。
（以上内容录自《郭店楚竹书老子校注》）
这章内容很明显是前面章节的延续。之前的章节很像是专业内容，专门讲「心智系统转换」。而这章内容是针对想学「心智系统转换」的人讲的，揭示了一个学习「心智系统转换」的关键……
这章总共由三段组成，我们先分一下段落，并把根据后世版本的校注都去掉，还原这章的本来面目。
第一段：天□相□也，以逾甘□。民莫之命天自均安。
第二段：□折又名，名亦既又，夫亦□智□。
第二段：智□，所以不□。卑道之才天下也，猷少浴之□江海。
一、「天□相□也，以逾甘□。民莫之命天自均安」的内涵
1、「天□相□也」的内涵
这里所缺的两个比较容易推断。甲骨文「天」字，既可以用来表示完整的「重叠结构世界」，也可以用来表示「重叠结构世界」中的「隐性世界」。
这里的「天」字后面有个「相」字，下图是甲骨文「相」字。
这「相」字是一只眼睛从上往下看一根树木的象形。在这句话里，用的是「相」字的引申意思，表示一种「主、从」关系，上面的眼睛为主，下面的木头为从。
这个「天」字在这句话中，表示的是「隐性世界」的意思，所以，第一个「□」字，是个「地」字，表示「显性世界」。
「天」与「地」之间，也就是「隐性世界」与「显性世界」之间，是一种「主、从」关系，这种「主、从」关系用现代语言来说就是「重叠结构世界」，那么，在甲骨文中还有一个表示「重叠结构世界」的字，就是我们之前解读过的「谷」字。
「天□相□也」完整的句子是「天地相谷也」，这句话的意思是，天地之间是一种以「隐性世界」为主导的「重叠结构世界」关系。
2、「以逾甘□」的内涵
我们先来看这个「以」字的甲骨文字形：
.甲骨文「以」字是「胎儿出生离开母体，脐带依然连着」的象形，表示母体与子体之间的关系。
所以，「以逾甘□」这句话中省略了一个表示母体的「天」字，就是前句「天地相谷也」的「天」字。
完整的句子应该是「天以逾甘□」。「逾」字是输送的意思，这句话的意思是，从隐性世界向显性世界输送「甘□」。
「甘」字是对「□」字的形容。关键是这个「□」字的意思，这里所缺的字是个什么字呢？
很明显，作为主导的「天：隐性世界」对处于从属的「地：显性世界」能输送什么呢？
那，就是「道」！
「地：显性世界」中所发生的一切，都因为「天：隐性世界」中的「道」在起作用，所以，这个缺字就是「道」字。
于是，问题也来了，为什么要用一个「甘」字来形容「道」字呢？「道」难道还有味道的吗？
这是因为，这章的写作对象，是针对那些还未学「心智系统转换」的人，这样的人都使用第一套心智系统，「甘」字是第一套心智系统的美好感觉。
「甘道」就是「美好的道」的意思。
「以逾甘道」其实告诉了我们一个道理，对于人来说，每个人生命中最原本的「道」都是非常美好的。
但是，在现实中我们知道，很多人的生活并不如意，这个「道」对于很多人来说并不甘美，这是怎么回事呢？
原因就在后一句「民莫之命天自均安」。
3、「民莫之命天自均安」的内涵。
我们在之前的解读中分享过，甲骨文「民」字是一只眼睛被刺的象形，表示感知能力低下的人。相对于甲骨文「聖」字，「民」字表示使用第一套心智系統的人，「聖」字表示使用第二套心智系統的人。
「民莫之」的內涵就是，使用第一套心智系統的人，不懂得感应「隐性世界」中的「道」去做事，而是根据第一套心智系统的反应去做事。
「命天自均安」是「民莫之」的结果，所以，这句话的句读应该断为「民莫之，命天自均安」。
「命」字在这里表示前因。
末尾的「安」字，并不是宝盖头的「安」字，原字太小很模糊看不清，校注者把这个字符界定为「安」，当语气助词「焉」用，这个「安」字在这里不影响整体的解读，所以，我们也把它当做语气助词用。
这句话的核心是「天自均」。
在《老子》之前章节中，提出一个非常重要的观点：决定一件事情的发生过程，有两个同步的决定因素，一个因素是做事者的「心智系统」以及状态，还有一个因素是事情背后的「道」。
做事者的「心智系统」与事情背后的「道」之间是一种「同步」的关系，也就是说当「心智系统」发生转换以及变化的时候，相同步的「道」也会「同步」发生变化。
表示这种「同步」关系的甲骨文字就是「亦」字，下图是甲骨文「亦」字。
所以，当做事者「民」运用第一套心智系统的时候，「道」也就发生了变化，「天自均」是对「道」发生变化的很形象的比喻，把本原的「甘道」均分开了。
二、「□折又名，名亦既又，夫亦□智□」的内涵
1、「□折又名」的「□」字是个什么字？
要推断这个「□」字，关键是对「折」字的解读。
上图是甲骨文「折」字，这个「折」字就是「道」被「天自均」的意思。所以，「□折又名」前面缺字是「道」。
完整的这句话就是「道折又名」，
2、「名」包含着大内涵！
第一眼看到「道折又名」这句话，有种「每个字都认识，就是不知道在说什么」的感觉！
要解读这句话，奥妙都在这个「名」字里，这个「名」字与「谷」字很像，看似非常简单，却包含着很丰富的内涵。我们在上一章中，解读过这个「名」字，在这里我们要进一步的解读，下图是甲骨文「名」字。
这里，我们要明确一下，这个「名」是「道」的「名」，「名」是「道」的另一种表述形式。
于是，问题就来了……
「道」为什么会有「名」呢？在上一章中不是讲「道之亡名」吗？怎么一下子又有了「名」呢？
这是因为，当人使用「第二套心智系统」的时候，「道」是没有「名」的，所谓「亡名」，就是根本不通过感觉去认识「道」，因此，「道」也不存在「名」。
人在「第二套心智系统」中的时候，所有一切行为都不是「想明白了要做什么」才去做的，而是处在一种.「自然而然」的「随机而为」的状态中，老子把这种状态称为「亡为」，这个「亡为」就是后世版本的「无为」、「無为」。而孔子把这种状态称之为「从心所欲不逾矩」。
而人使用「第一套心智系统」的时候，开始通过肉体的感觉去认识、定义被「天自均、折」过的「道」，于是，「道」就有了「名」。
「名」在这里表示人用「第一套心智系统」对「道」的认识，同时也表示被「天自均、折」后的「道」。
3、「道折又名」的内涵
人用「第一套心智系统」做事的时候，原本的「甘道」就发生了变化，演变出了与人的心智系统同步的「道」。这样，人就会有疑惑、焦虑，于是，就会开始去认识这些被「天自均、折」的「道」，在这种认识的过程中，就会对这些「道」进行定义。
甲骨文「又」字，是一个人在探索的象形，「又名」就是在探索的过程中，对认识到的「道」进行定义，于是就有了「名」。
4、「既」字的意思
要解读后面这句「名亦既又」的内涵，关键要解读这个「既」字，这个「既」字老子用的自然也是甲骨文的字义，与后世「既」字的字义完全不一样了。
上图左边是甲骨文「既」字，右边是金文「欲」字。
甲骨文「既」字是金文「欲」字的反义词！
我们先来回顾一下「欲」字的意思，「欲」字所表达的意思是，一个人已经知道了「重叠结构世界」、「心智系统转换」，但是，这个人的意识方向依然向着「显性世界」，表示一个人无法摆脱「显性世界」的诱惑。在通行本的《道德经》中有一句「不知知，病」，说的就是这种情况。
而「既」字的意思正好相反，「既」字的左边是表示美食的字符，右边是个意识方向向着「隐性世界」的人。
这两个字一对比，「既」字所表示的意思就非常明显了，就是面对「显性世界」中的诱惑不为所动，意识内守的意思。同样在通行本的《道德经》中「知不知，上」，说的是这种情况。
5、「名亦既又」的内涵
这个「名」字，因为后面跟了一个「亦」字，所以，这个「名」字同时表示认识事物的主体与客体。
「既又」，对于认识事物主体的人来说，就是摆脱第一套心智系统，向第二套心智系统转换的意思。对于作为客体的事物来说，就是向「甘道」回归的意思。
「名亦既又」就是做事的人要摆脱第一套心智系统，所作的事情背后的「道」也会向「甘道」恢复。
6、「夫亦□智□」的内涵
「夫亦□智□」这句话，在之前的章节中出现过，就是「夫亦之智足」。
「名亦既又」是说要开始回归，「夫」字表示完成了回归。「足」字我们在之前的解读中多次解读过，甲骨文「足」字表示回归的意思。
「夫亦之智足」的意思就是，心智系统与道同步回归了。
「名亦既又，夫亦之智足」这两句话连起来，所以表达的意思，就是之前章节中老子所讲的「智濁以朿，萬勿之自定」，两句话所表达的内涵完全一致。
三、「智□，所以不□。卑道之才天下也，猷少浴之□江海」的内涵
第三段的句子比较长，但是，内容相对比较简单，我们先把缺字补上，再来看完整句子的内涵。
「智□」的缺字是前句「名亦既又，夫亦之智足」的「足」字，「智□」就是「智足」
「所以不□」的缺字是首句「天地相谷也」的「谷」字，「不谷」是「智足」的结果。完整句子是「所以不谷」。
「猷少浴之□江海」的缺字是「下」字，这句出处是郭店楚竹书《老子》甲编第二章的「为下」，完整句子是「猷少浴之下江海」。
第三段前前两句「智足，所以不谷」所表达的内涵是，是对第二段的总结。内在意识回归以后（智足），心智系统就会发生转换（不谷），从第一套心智系统转换到第二套心智系统。
后面两句是对用第二套心智系统做事的比喻，也就是人在「甘道」中的比如，「卑道之才天下也，猷少浴之下江海」的意思是，就像拿着「甘道」在做事一样，就像看着山谷中的流水流向大海一样。这是比喻在第二套心智系统中做事，自然而然、顺顺利利的状态。
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