这篇，我们用「甲骨文字义」还原郭店楚竹书《老子》甲编第十二章（通行版《道德经》的第六十四章），请看原文：

亓（其）安也，易□（持）也；亓（其）未□（兆）也，易□（谋）也；亓（其）□（脆）也，易畔（判）也；亓（其）幾也，易□（散）也。為之於亓（其）亡（無）又（有）也，□（治）之於亓（其）未□（亂）。□（合）[抱之木生於毫]末，九成之臺甲<乍（作）>[於虆土，百仞之高始於]足下。
（以上内容录自《郭店楚竹书老子校注》）

郭店楚竹书《老子》有个非常明显的特点，前、后章内容相关联。这章内容是上一章，第十一章的延续。

第十章之前，老子写的都是很专业的「心智系统转换」的内容，从第十一章开始，老子的写作内容发生了转变，变成了向大众推广「心智系统转换」。

所以，这章虽然缺了很多字，但是，依然可以看出，老子是在对大众介绍学习「心智系统转换」的好处，以及对初学者鼓励。

大家来看一下我们整理过的原文：

亓安也，易□也；亓未□也，易□也；亓□也，易畔也；亓幾也，易□也。
為之於亓亡又也，□之於亓未□。
□[□□□□□□]末，九成之臺甲[□□□，□□□□□□]足下。

这章对于真正学习「心智系统转换」的人来说，价值并不太高，主要是给还没学「心智系统转换」的人看的，而且缺字也太多，所以，我们就不去细究其中缺字的内涵了。这章中，最关键的一段话，一个字都没缺：「為之於亓亡又也」。

这句话的意思，是对之前章节关于「心智系统转换」的概要，「亡又」的字面意思是，不要通过肉体的感觉去认识事物，隐含的意思就是「心智系统转换」。

看到这里，大家不要以为，这章没了有价值的东西可以解读。缺了这多字，却让我们发现了一个被中国人误读了几千年的「亓」字。

「亓」字在之前的第二、五章中大量出现过，但是，都不是关键字，所以，我们解读中也就一直沿用了历史上的对「亓」字的解读：「其」。

到了这章，把我们的注意力引到了这个「亓」字上，发现，这「亓」字本身就是后世学者对《老子》的误读！

而且，这种误读进一步加强了我们之前的推测，在老子写完《老子》的时代，在当时也没有几个知识分子能真正读懂《老子》。

原因非常简单，当时的「文字、语言」体系，已经发展到了「文字与语言」统一的「文言文」时代。而老子在函谷关写的《老子》，用的是非常古老的「文字与语言」分离的「文」，所用的字义都是非常古老的甲骨文的字义。

「文言文」所表达的是「意」，而「文」所表达的是「象」。这种差异，造成《老子》在老子的时代，一般的知识分子都是读不懂《老子》的。

这种情景，我们从历史上对「亓」字的误读，就能感受到。

古代学者最早看到「亓」字的时候，是个字形与「亓」字非常相似的字符。但是，古人不知道这个字是什么意思。

于是，分析这个字符在句子中的作用，发现，这个字符所起的作用，很像是「代词」，而这种「代词」在当时就是「其」字。

而与这个字符非常接近的「亓」字，与「其」字发同样的音，于是，这个与「亓」字非常相似的字符，就被认定为是「亓」字，是「其」字的通假字。

这个字符就被误读成了「亓」字。

但是，我们查了一下「亓」字，发现在甲骨文、金文中都没有这个「亓」字，根据学者研究，这个「亓」字出现的时间较晚，大概在战国时期。

而老子在写作《老子》时，使用的基本上都是非常古老的甲骨文字，「亓」字在当时，基本上就属于是一个新字。老子怎么可能在一个大量使用的字上，用了后世的新字呢？

所以，我们基本上可以判断，「亓」字是后世学者根据对那个字的字义分析的基础上，找的一个既与原字形相似，又与「其」字读音一样的字。

还是让我们回到问题的原点，在《老子》中那个与「亓」字非常相像的字，是个什么字呢？我们先把之前章节中有过「亓」字的段落都找出来。

第二章：江海所以為百浴王，以亓能為百浴下，是以能為百浴王。聖人之才民前也，以身厚之；亓才民上也，以言下之。亓才民上也，民弗厚也；亓才民前也，民弗害也：天下樂進而弗詀。以亓不靜也，古天下莫能與之靜。
第五章：夜乎奴舍涉川，猷乎亓奴□四□，敢乎亓奴客，□乎亓奴懌，屯乎亓奴□，坉乎亓其奴濁。