甲骨解《老子》之十五：学习「心智系统转换」最大的坑，如何避免
今天我们用甲骨文字义，解读郭店楚竹书《老子》第十三章（通行本《道德经》第五十六章），请看原文：
智（知）之者弗言，言之者弗智（知）。□<閟>亓（其）□（兑），賽（塞）亓（其）門，和亓（其）光，迥（同）亓（其）□（塵），□亓（其）□，解亓（其）紛，是胃（謂）玄同。古（故）不可□（得）天<而>□（親），亦不可□（得）而疋（蔬）；不可□（得）而利，亦不可□（得）而害；不可□（得）而貴，亦可不可□（得）而戔（賤）。古（故）為天下貴。
（以上内容录自《郭店楚竹书老子校注》）
一、本章的主要内容
我们在此前的解读中与大家分享过，郭店楚竹书《老子》有个非常明显的特征：前后章节的内容是连贯的。
第一至四章属于前奏、铺垫，讲了学习「心智系统转换」的好处以及原理。从第五章至十章属于专业内容，是专门讲「心智系统转换」的。从第十一章起，讲的内容主要是针对「心智系统转换」的初学者。
这章，第十三章的内容又有了进一步发展，老子的写作对象设定为，已经学了一段时间，「心智系统转换」有了一定收获的初级学习者。
「心智系统转换」的初级学习者，普遍都会遇到一个问题，就是已经能够运用「第二套心智系统」，感知能力有了极大的提高，但是还没有彻底摆脱「第一套心智系统」。所以，在「第二套心智系统」中有了收获以后，人一兴奋，很容易重新回到「第一套心智系统」。
这种情况，在学习「心智系统转换」的过程中是经常遇到的，所以老子专门写了这章来讲这个问题。
二、本章结构分析
解读这章之前，我们从结构上把上面的原文梳理一下：
第一段：智之者弗言，言之者弗智。
第二段：□亓□，賽亓門，和亓光，迥亓□，□亓□，解亓紛，是胃玄同。
第三段：古不可□天□，亦不可□而疋；不可□而利，亦不可□而害；不可□而貴，亦可不可□而戔。
第四段：古（故）為天下貴。
这篇文章段落的正常顺序，应该是一、三、二、四。老子在写作的时候，把作为结论的两段「古……」都放到了后面，这样的段落安排，能让问题的提出与解决变得更为直接、完整。
第一段是「心智系统转换」初级学者经常会遇到的问题，第二段是解决方案。第三段是第一段问题所带来的后果，第四段是第二段解决方案的结论。
下面，我们开始正式的解读……
三、「智之者弗言，言之者弗智」的内涵
1、「智」字的意思
这个「智」字，在这里主要表示「第二套心智系统」的认知能力，「智之」就是运用「第二套心智系统」认知事物。
2、「言」字的意思
这个「言」字，在这里主要表示「第一套心智系统」的思辨能力，而不是指说话。
没有经过「心智系统转换」训练，思考，就是在「第一套心智系统」中依靠语言进行思辨。所以，我们以往一直都认为语言是思维的基础，语言确实是「第一套心智系统」思维的基础。
4、「智之者弗言、言之者弗智」的内涵
「智之者弗言」的意思是，用「第二套心智系统」认识事物，这种认知的结果，只能认知者自己心里明白，却不能用「第一套心智系统」的思辨确定下来。
为什么用「第二套心智系统」对事物认识的结果，不能用「第一套心智系统」的思辨确定下来呢？这个，我们在之前解读「名」字的时候，已经分析过。
「名」字所包含的意思，就是在「第一套心智系统」中对事物进行认识，这样的认识，只能对「固定的现象变化」进行认识，并加以定义，这就是《老子》中「名」字的意思。不固定的变化，在「第一套心智系统」中就没法加以认识、定义。
「道」的变化，超出了「第一套心智系统」的认知范畴，所以，一旦进入到「第二套心智系统」中认识事物，是很难用语言思辨界定清楚的。说到底，语言是对人的「共同经验」的语音标记，超出了「共同经验」，就很难用语言思辨界定。但是，又不是绝对不能用语言思辨，只能在非常有限的范围内用语言思辨，这就是「弗言」。
「弗」字在甲骨文中并不是表示否定的意思，而是表示刚、柔之间的弹性关系。
「言之者弗智」的意思是，回到「第一套心智系统」用语言思辨的方法认识事物，很难再发挥「第二套心智系统」的作用，但是，也不是绝对不能，一旦学过心智系统转换以后，在语言思辨中，「第二套心智系统」也能发挥一定的作用，只是这种作用非常有限，这就是「弗智」。
5、「心智系统转换」初级学习者经常犯的错误
在两套「心智系统」之间来回跳，这是「心智系统转换」初级学习者基本上都会犯的错误。
甲骨文「欲」字表现的就是这种情况，明明已经知道了「第二套心智系统」的存在，也已经开始练习了「心智系统转换」，但是，注意力总是会回到显性世界中，心智系统也总是转回「第一套心智系统」。
这种错误对学习者有什么不良影响吗？
当然，是有很大影响的！我们在之前的一篇文章中，给大家分析过一个观点，在中华传统文化中有很多看起来非常有用、实用的属于「术」的东西，比如周易数术、鬼谷子……
严格的说，这些「术」东西，只有学过「心智系统转换」以后，才能自然而然地运用，而不能在「第一套心智系统」中带有目的、企图的运用，如果在「第一套心智系统」中用了，对应用者的健康、命运都会有很大的影响。
在现实中，从古自今，但凡拿着周易数术给人算命，拿着鬼谷子谋略为自己谋名利的人，很难找到人生是顺顺利利的人。中华传统文化中「术」的应用，都是以「道」为基础的，而「道」就是「心智系统转换」。
而初学「心智系统转换」的人，总是会转回到「第一套心智系统」，其中一个很重要的原因就是学了「心智系统转换」以后，认知能力有了突破式的提升，于是，又强化了对显性世界的预期，重新转会到了「第一套心智系统」。
这个问题如果不能认识到，相信，这也就是学习「心智系统转换」的终点了。所以，这是个很严重的问题，老子在第三章中就曾经论述过「辠莫重甚欲，咎莫憯乎谷得，化莫大不智足。智足之為足，此恒足矣」。在这篇文章的后面段落中，老子提出的解决方案也都围绕这「智：足之，為足」。
这里，我们回顾一下挺早之前前的解读，甲骨文「足」字的意思就是「把冲出去的内在意识收回来」……
四、「□亓□，賽亓門，和亓光，迥亓□，□亓□，解亓紛，是胃玄同」的内涵
1、「亓」字是「元」字的误读
上图右边的甲骨文「元」字，就是「亓」字原形，具体原因我们在上一篇中已经解读过，这里就不赘述了。
这个甲骨文「元」字，指的就是内在意识——在「重叠结构世界」的人体中，真正人的意识主体。解决第一段所提出的问题的方法，都是围绕这个「元」字展开的。
2、「□元□、賽元門，和元光，迥元□，□元□，解元紛」的内涵
这一段中，有六组「X元X」的短句，其中，缺字的有三组，另外三组一字不缺非常完整，其实，这六组短句的核心内容，都是在讲「智足之為足」，所以，即使缺了三组也不影响我们对整体内容的了解。
a、「賽元門」的意思
「賽元門」就是堵塞内在意识向外感知的通道。这个「門」字表示内在意识向外感知的出口。要理解这句话的意思，我们可以借鉴《阴符经》中的一段话：
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。
一个人耳、眼、口、鼻、舌都是内在意识感知显性世界的通道，按照《阴符经》的说法，关闭其中一个通道，感知能力就能提到十倍（用师十倍），全部都关闭了（三返昼夜），感知能力就能提高万倍（用师万倍）。
「賽元門」讲的也是这个意思，把内在意识直接感觉显性世界的通道关闭掉，这就是在「足之、为足」。
b、「和元光」的意思
这里先解释一下甲骨文「光」字的意思，下图是甲骨文「光」字：
甲骨文的「光」字并不是指自然环境中的光亮，而是指内在意识的精神之光。理解这个「光」字，我们可以参照吕祖吕洞宾的《太乙金华宗旨》，《太乙金华宗旨》总共13章，其中有5章用了「回光」命名，这个「回光」的「光」字指内在意识的精神之光。
人在「第一套心智系统」中的时候，内在意识的精神之光，总是非常直接地、猛烈地向外直射，在做到精神内守的「回光」之前，老子提出了「和元光」的概念，那么，「和」字是什么意思呢？
甲骨文「和」字就是一个吹奏排箫的象形，吹过乐器的人一定知道，你直接很猛烈地吹乐器，那是吹不响的，需要控制自己的嘴型域气息，柔和地吹才能吹出声音。
所以，「和元光」的意思，就是内在意识向外直射的精神之光先要得到控制，柔和起来。
c、「解元纷」的意思
甲骨文「解」字就是除去牛角的象形，是除去什么东西的意思。
而这个「纷」字是把一股丝线分开的象形，在这里表示内在意识往外冲的意思。
这个「纷」字与老子在第一章结尾提出的「视索」的「索」是相对应的，甲骨文「索」字是把两股丝线拧成一股绳，表示内在意识往里收的意思。
所以，「解元纷」就是「视索」的意思，把冲出去的内在意识收回来。
3、「玄同」的意思
a、「玄」字的意思
我们在本系列开篇的解读中，解读过甲骨文「玄」字，甲骨文「玄」字是一团松松缠绕的丝线的象形，被用来表示从「显性世界」洞察「隐性世界」。
b、「同」字的意思
上图，是甲骨文「同」字，这个「同」字包含着非常深刻的意思！
甲骨文「同」字的上半部是个「方框结构」，这个「方框结构」在甲骨文「方」、「旁」、「静」等字中都出现过，这个「方框结构」表示显性世界的意思。所以，「同」字本身就可以当做显性世界的意思来用，在《道原经》中，「同」字就表示显性世界。
《道原经》：恒先之初，迥同太虚。虚同为一，恒一而止……
「迥同、太虚」指的就是显性世界与隐性世界。「虚同为一」就是古代对「重叠结构世界」的表示，「虚」表示隐性世界，「同」表示显性世界，「为一」就是两个不同性质的世界重叠在一起。
但是，甲骨文「同」字不仅仅表示显性世界的意思，下半部的「口」字是内在意识的感知冲了出来，迷失在了显性世界中的意思。
c、「玄同」的意思
「玄同」的意思就是，在显性人体中感受内在意识，最终，让内在意识「足之、为足」，把冲出去的内在意识收回来。
五：「古不可□天□，亦不可□而疋；不可□而利，亦不可□而害；不可□而貴，亦可不可□而戔」的内涵
这段话是对第一段「智之者弗言，言之者弗智」的后果，所展开的分析，目的是为了让学习者能够认识到，停留在「第一套心智系统」中的危害。
a、甲骨文「可」字的意思
甲骨文「可」字，是认知+表达的意思，在这里，其实是「智之者弗言，言之者弗智」中「智」+「言」的集合。
「不可」的「不」字不是否定意思，在甲骨文中「不」字表示显性世界与隐性世界相反的意思，所以，「不可」是「元」的「可」的意思。
b、完整的句子
「古不可□天□，亦不可□而疋；不可□而利，亦不可□而害；不可□而貴，亦可不可□而戔」是省略表达的句式，完整的句子应该是：
古不可□天□，亦不可□天□而疋，
古不可□天□而利，亦不可□天□而害，
古不可□天□而貴，亦可、不可□天□而戔。
「可」字等于「智」与「言」字集合，「智之」与「言之」的集合应该是「可之」，所以，第一个「□」是个「之」。
「不可之」表示内在意识在第一套与第二套心智系统之间来回转换中的认识。
第二个「□」是「不可之天」的结果。「天」字在这里表示是的「重叠结构世界」中隐性世界的部分，所以，内在意识在两套心智系统来回转换的过程中，也能认识到隐性世界中的内涵，这个内涵就是「道」。
所以，第二个「□」应该是「道」字。这段完整的句子应该是：
古不可之天道，亦不可之天道而疋，
古不可之天道而利，亦不可之天道而害，
古不可之天道而貴，亦可、不可之天道而戔。
这段话的完整意思是：
因为内在意识在两套心智系统中来回转换。
所以，既会在「第二套心智系统」中认识到隐性世界中的道，也会因为转回到「第一套心智系统」而远离道。
所以，既会在「第二套心智系统」中认识到隐性世界中的道而获利，也会因为转回到「第一套心智系统」远离道而受害。
所以，既会在「第二套心智系统」中认识到冲在显性人体中的内在意识，也会因为转回到「第一套心智系统」远离道，而让外在意识、内在意识同时受到伤害。
「戔」字是上下两个方面都是受到伤害的意思，不是贱的通假字。
六、「古為天下貴」的内涵
这里要重点解释一下这个「贵」字。
上图中间这个字是甲骨文「贵」字，「贵」字的上半部分是「两只手要把下面的东西弄上来」的象形。
「贵」字的中间部分是个「方框结构」，这个「方框结构」与上图右边的甲骨文「同」字上半部分的「方框结构」是一样的，都表示显性世界。
「贵」字的下半部分是个甲骨文「土」字，这个「土」字的下面一横，也表示显性世界，上面那个「圆圈结构」，其实就是上图左边甲骨文「光」字上半部的中间结构，是内在意识冲入显性世界中的精神之光。
在「土」字上有一竖，直接穿透中间的「方框结构」，来到了上半部两只手的中间，表示内在意识冲到显性世界的精神之光要回归隐性世界，这种情景就是吕祖吕洞宾说的「回光」。
所以，这个甲骨文「贵」字就是「足之，为足」意思，把冲出去的内在意识收回去。
「古为天下贵」是第二段解决方案的总结，「……賽元門，和元光，……，……，解元紛，是谓玄同」的最终目的就是，要把冲到显性世界中的内在意识，收回去！
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