甲骨解《老子》之十六：领导者「智濁以朿，萬勿之自定」的应用
这篇，我们用甲骨文字义解读郭店楚竹书《老子》甲编第十四章（通行本《道德经》第五十七章），先看一下原文：
以正之（治）邦，以□（奇）甬（用）兵，以亡（無）事取天下。□（吾）可（何）以智亓（其）肰（然）也？夫天【下】多□（忌）韋（諱），而民爾（彌）畔（叛）；民多利器，而邦□（滋）昏；人多智天<而（能）>，□（奇）勿（物）□（滋）□（起）；灋（法）勿（物）□（滋）章（彰），覜（盗）惻（贼）多又(有)。是以聖人之言曰：我無事而民自□（化），我好青而民自正，我谷（欲）不谷（谷）而民自□（樸）。
（以上内容录自《郭店楚竹书老子校注》）
一、本章的主要内容：
上一篇，是讲「心智系统转换」初级学者普遍会遇到的问题，这篇是郭店楚竹书《老子》甲编（上）的最后一篇，主要是讲「心智系统转换」学成以后的应用，是对之前章节的总结。
这个「心智系统转换」学成者的人设，被设定为一个诸侯国的管理者。
二、本章的结构分析：
第一段：以正之邦，以□甬兵，以亡事取天下。□可以智亓肰也。
第二段（上）：夫天多□韋，而民爾畔；民多利器，而邦□昏；人多智天，□勿□□；灋勿□章，覜惻多又。
第二段（下）：是以聖人之言曰：我無事而民自□，我好青而民自正，我谷不谷而民自□。
这章总体上分为两大部分，「□可以智亓肰也」句前，为第一段，之后的，是第二段，在第二段中，又分为上下两部分，「覜惻多又」之前的，为第二段的上半部分，之后的，是下半部分。
这章与之前章节在写作特点上，有着一个很明显的不同，之前章节，老子用的是非常古老的「文、言分离」的文法，以表象为主的。而这章是对之前章节的总结呈辞，所以，老子用了当时「文言合一」的文法，以表意为主。
三、「以正之邦，以□甬兵，以亡事取天下。□可以智亓肰也」的内涵
1、「正」字是「足」字的误读
「以正之邦」应该是「以足之邦」。
郭店楚竹书《老子》甲编（上）总共14章，其核心都是围绕着一个「足」字在讲。这个「足」字的甲骨文字义是，把冲出去的内在意识收回来。
在甲骨文中，「足」字与「正」字是同一个字形。在后世的解读中，甲骨文字义已经失传，又因为在后句中出现了「以畸甬兵」句，这个「畸」字被当做了「奇」字的通假字，所以，后世学者就以这个「奇」字为依据，就把前面的「足」字，根据当时「正」、「奇」相对的字义，把确定「足」字为「正」字。
这是误解！这个「正」字应该是「足」字，是《老子》原书的核心。
2、第一个「□」是个什么字？
「以□甬兵」的这个「□」字，我们参照马王堆出土的帛书《老子》甲本来看，「□」字是「畸」字比较合理。这个「畸」字不是「奇」字的通假字。
「畸」字左边的「田」字，并不是农田的象形，而是军队「排兵布阵」的象形。右边的「奇」字，在甲骨文中，是「一个人骑马」的象形，表示一个人对坐骑的控制与驾驭。所以，「畸」字所表示的意思就是对军队的操练与控制。
这个意思正好与后面的「甬」字是相吻合的，「甬」字就是一个带有把手的木桶的象形，重点是那个把手，表示掌控的意思。
3、第二个「□」是个什么字？
「□可以智亓肰也」的「可」字，我们在上一章「智之者弗言」中解读过，是「智与言」的集合，是认识与表达的意思，所以，在这个「可」字之前的「□」字，是个第一人称代词。
这章的最后，出现了第一人称的「我」字，但是，这个「□」字不是「我」字，因为「我」字是从显性世界的角度对自我的称呼，而这句「□可以智亓肰也」中的「亓」字，表示内在意识，所以，这个「□」字应该是「吾」字。
在《老子》原书中，「吾」、「我」是从「重叠结构世界」的不同角度对自我的称谓。
4、完整的句子以及内涵。
a、完整的句子：「以足之邦，以畸甬兵，以亡事取天下，吾可以智元肰也」
b、本句的内涵：
「以足之邦」的意思是，在自己的管辖范围内，全面推广「心智系统转换」，让所有的人都学习「心智系统转换」，把学习「心智系统转换」在社会中，变成一种文化。
这个「之」不是「治」的通假字，就是运用、推行的意思，起了把名词动词化的作用。
「以畸甬兵」的意思是，用排兵布阵的训练方法掌控军队。
「以亡事取天下」的意思是，摆脱自己的感觉、偏见、预期，用「第二套心智系统」洞察天下的各种关系。
「吾可以智元肰也」我能把如何用第二套心智系统管理自己国家的道理说得清清楚楚（吾可），因为我已经认识到了真正的我在第二套心智系统中是如何运用的了。
后面整个第二段都是「吾可」的内容，所以，这句不是疑问句。
这段句隐含了一个城邦管理者所做的三方面工作，「以足之邦」是社会层面的管理，「以畸甬兵」是国家军事力量的管理，「以亡事取天下」是外交的管理。在这篇中，老子重点阐述的是社会层面的管理。
四、「夫天多□韋，而民爾畔；民多利器，而邦□昏；人多智天，□勿□□；灋勿□章，覜惻多又」的内涵
1、结构分析
解读这段，首先要从结构上梳理清楚，内在结构是这样的：
天多 □ 韋，而民爾畔；民多利器，而邦 □昏
人多智天， □ 勿 □ □；灋勿□ 章，覜惻多又
「夫」字在这里是语气助词，没有实际意义，不像之前章节中「夫亦」的「夫」字有实际意义。
整个这一段由两部分组成。「天多□韋……」与「人多智天……」组成。
2、「天」字与「人」字的含义
「天」字的一般含义是表示「重叠结构世界」或者「重叠结构世界」中的隐性世界部分，但是，在这里「天」字表示城邦的管理者。
而这里的「人」字，其实，就是「天」字下面人的正面象形，表示城邦中的民众，被管理者。
3、本句内涵：
「天多□韋，而民爾畔；民多利器，而邦□昏」的内涵是，城邦的管理者用第一套心智系统，想要强化城邦的管理（这就是「韋」字的意思），城邦中的民众就会因为管理者的干预而齐心抵制这种管理（这就是「而民爾畔」的意思）。
这个「畔」并不是反叛的意思，而是相对「韋：要围起来」的意思而言，这个「畔」字类似我们现在「上有政策，下有对策」的意思。
这种「下有对策」过多以后，管理者对整个社会的管理效率就会大大下降，这就是「民多利器，而邦□昏」的意思。
「人多智天，□勿□□；灋勿□章，覜惻多又」的内涵。「天多□韋……」是起因，「人多智天」就是产生的结果。
民众的对策越来越多以后，整个城邦的管理效率会越来越低，民众就会去研究管理者，对付管理者，这就是「人多智天」的意思。
这样带来的后果就是「□勿□□；灋勿□章，覜惻多又」。
这里虽然缺字不少，但是，不影响对整体内容的认识。这里的两个「勿」字都是不是事物的「物」，就是「萬勿」的「勿」字，表示民众的行为。「□勿□□」意思是，因为民众开始研究管理者、对付管理者，所以，打擦边球，以及找漏洞的行为会越来越多。
这会带来什么结果呢？就是「灋勿□章」！
「灋勿」就是用法律告之天下民众的行为准则。「灋勿□章」就是用法律条文约束民众的行为会越来越多。
「覜惻多又」是城邦社会的最后结果，民众热衷追求更强的能力来抗衡管理者的条条框框，「覜」是寻求占卜的意思，「惻」是寻找心动与暴力的意思。
五、「是以聖人之言曰：我無事而民自□，我好青而民自正，我谷不谷而民自□」的内涵
1、这段话的核心内容：
这章是郭店楚竹书《老子》甲编（上）的收尾，而这段话是这章的收尾句，所以，老子在这段话中点出了整篇（甲编上）的核心内容：智濁以朿，萬勿之自定。
2、「我無事、我好青、我谷不谷」是「智濁以朿」的三个阶段
「智濁以朿」是「足之、为足」的具体方法，作为城邦管理者实践「智濁以朿」有三个阶段：
第一个阶段是「無事」，意思是不在第一套心智系统中，发号施令。这个「事」字在这里是发号施令的意思。
第二个阶段是「好青」，「好青」是「足之、为足」从显性人体角度的表述，意思是心智系统转换的开始。
第三个阶段是「谷不谷」，「谷不谷」是心智系统转换成功的意思。
3、「民自□，民自正，民自□」是「萬勿之自定」的三个阶段
「民自□，民自正，民自□」是对应「我無事、我好青、我谷不谷」而发生的「自定」的结果。
4、这段话的含义
其实，要理解这段真正蕴含的含义，我们需要借助系统的概念，一个社会是一个自组织系统，在自组织系统中，存在着一种内在动力，整个社会都会在这种内在动力中运行。
要想让这个自组织系统能够正常运行，最有效的方法就是让这个社会中所有的人都来学习「心智系统转换」，会用「第二套心智系统」的人越多，在这个自组织系统运行就越稳定。
所以，这就有了开头的「以足之邦」，作为城邦的管理者要带头学习「心智系统转换」，这本身就是一种非常有效的管理手段！
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