甲骨解《老子》之十七：老子在「第二套心智系统」中亲身体验分享
这篇，我们用甲骨文字义解读，郭店楚竹书《老子》甲编（下）第十五章（通行本《道德经》第二十五章），下面我们来看原文
又（有）□（状）蟲（混）成，先天□（地）生，敚（涚）□（漻），蜀（獨）立不亥（改），可以為天下母。未智（知）亓（其）名，□（字）之曰道，□（吾）□（勥）為之名曰大。大曰□（逝），□（逝）曰（遠），□（遠）曰反。天大，□（地）大，道大，王亦大。□（域）中又（有）四大安（焉），王凥（處）一安（焉）。人灋（法）□（地），□（地）灋（法）天，天灋（法）道，道灋（法）自肰（然）。
（以上内容录自《郭店楚竹书老子校注》）
一、本章的主要内容
这章，是郭店楚竹书《老子》甲编总章序的第十五章，是甲编（下）的第一章。
老子在甲编（上）的十四章中，主要是向人类传授「心智系统转换」的方法。而在这一章里，老子写的是他自己在「第二套心智系统」中，对隐性世界里的「道」的认识。
二、本章的结构分析
我们先把原文中的校注都去掉，还《老子》的本来面目，之后，为了便于解读，再把原文分作四段
第一段：又□蟲成，先天□生，敚□，蜀立不亥，可以為天下母。
第二段：未智亓名，□之曰道。
第三段：□□為之名曰大，大曰□，□曰□，□曰反。天大，□大，道大，王亦大。□中又四大安，王凥一安。第四段：人灋□，□灋天，天灋道，道灋自肰。
三、「又□蟲成，先天□生，敚□，蜀立不亥，可以為天下母」的内涵
1、「又□蟲成，先天□生，敚□」的内涵
a、这个「又」字是借用，并不是「又」字的本来意思。甲骨文「又」字是「看得见、摸得着」的象形，是一个人在显性世界中通过感觉对显性世界进行认知的意思。
这章的内容，老子写的是他自己在「第二套心智系统」中，对隐性世界里的「道」的认识，所以，即使是老子也不可能通过感官感觉，「又」到隐性世界中的「道」，但是，老子在在「第二套心智系统」中又是非常清晰地“直观”到了「道」，所以，他就借用「又」字，表示他“直观”到了「道」。
b、「又」字后面的缺字「□」，表示老子认识到的「道」的模样，所以，这个「□」字的校注：「状」字是很合理的。
c、「先天□生」的缺字是个「下」字。原句应该是「先天下生」，与后句「以为天下母」是相对应的。
老子在这章中分享的是「重叠结构世界」中的「道」，而不是在「重叠结构世界」以外更大的「大道」。从郭店楚竹书《老子》的写作节奏来看，老子的写作很明显是循序渐进的。这章虽是甲编（下）的第一章，但也与甲编（上）的最后一章，在内容上是有衔接。
而且，这段话的后句，有很明确的「以为天下母」句，所以，我们可以确定「先天□生」就是「先天下生」。
d、「敚□」是对前两句的赞叹，对主要内容的解读，贡献不大，所以，我们不做深入细究。
c、本句的内涵：
老子说，他“直观”到的「道」的样子是「密密麻麻的，有生命的」。这种在隐性世界中密密麻麻、有生命的存在，在显性世界出现之前就存在了。
这句中的「蟲」字用来比喻「道」的密密麻麻、有生命的摸样。「天下」是指显性世界。
2、「蜀立不亥，可以為天下母」的内涵
a、这句话的正确句读应该是「蜀立不亥可，以為天下母」。
b、「蜀立不亥可」的内涵，老子讲了他是如何认识到「道」的，以及他对「道」的认识。
c、甲骨文「蜀」字的原意是，向内感知真正自己的意思，在这里用来表示向内感知的意思。
d、甲骨文「立」字的原意是「入道」的意思，在这里表示老子的认知能力进入到了隐性世界中的意思。
e、「不亥可」的主体是「不可」，「可」字是「智」与「言」集合，表示认知与表达的意思。「不可」是对隐性世界的认知与表达。但是，隐性世界中的「道」是能认知，却无法用语言思维表达的，于是老子就用了一个「亥」字来修饰「可」字，表示难以用语言来确定。
上图是甲骨文「亥」字，是一个人的嘴、嗓子部位受限制的象形，表示无法表达的意思。
f、此句的完整意思：向内感知，认知能力进入隐性世界，能够“直观”的认识到，在隐性世界中的密密麻麻、有生命的那种东西（道，这时还没有被命名，只是一种摸样），但是，无法描述这种东西，这种东西却是显性世界的源头，显性世界中所有发生的一切都源自于这种东西。
四、「未智亓名，□之曰道」的内涵
1、「未智亓名」的内涵
这个「未」字与「果」、「居」字都表示人在显性世界中做事的意思，这个我们在之前的解读中已经解读过了，这里不再赘述。
这里用这个「未」字，是因为前句的「不亥可」。老子认识到了隐性世界中那种神秘的东西，他现在要把这种认识告诉其他「心智系统不会转换」的普通人，他就必须让自己「可」，也就是用语言表达出来。
那怎么办呢？老子只能用「未」，用显性世界中的方法来描述这种东西。我们之前说过，语言思维、语言交流的基础是人与人之间的「共同经验」，「未智元名」的意思就是用显性世界中人的语言来认识、命名这种神秘的东西。
这里的「亓」字是对「元」字的误读，甲骨文「元」字本意是指隐性世界中的人体，在这里先被用来指代一下那种神秘的东西——还没有被命名为「道」的那种密密麻麻、有生命的东西。
2、「□之曰道」的内涵
把前面句子意思弄明白，这句句子中的缺字就很明白了，这个缺字就是前句最后那个字：「名」。
这个「名之」就是前句「未智」的意思。
「名之曰道」的完整句式是「未智元名曰道」，意思是，一定要用显性世界中的语言来认识、定义这种隐性世界中的神秘东西，那种东西就叫做「道」吧。
五、「□□為之名曰大。大曰□，□曰□，□曰反。天大，□大，道大，王亦大。□中又四大安，王凥一安」的内涵
1、「□□為之名曰大，大曰□，□曰□，□曰反」的句式分析
在解读这段话之前，我们先要认识一下这段话的句式，这些句子里面包含着老子那个时代的古文中，一种很独特的句式，就是第一句是一句完整的句子，之后，就把后面结构相同的句子的核心词提炼出来，变成了省略表示法。
为了能更为直观，我们把上句的一些缺字代入A、B，这句句子就是这样的，「□□為之名曰大，大曰A，A曰B，B曰反」，我们再把这些句子的完整样子复原出来，是这样的：
□□為之名曰大，□大為之名曰A，□A為之名曰B，□B為之名曰反
2、「□□為之名曰大」的「□□」缺的是什么字？
从上面的完整句子分析来看，第二个缺字是前句的最后一个字，那么，「□□為之名曰大」的前句最后一个字是什么字呢？是「名之曰道」的「道」字。
所以，「□□為之名曰大」应该是「□道為之名曰大」，那么，第一个缺字也很清楚了，「以」字是很合适的。
「□□為之名曰大」就是「以道為之，名曰大」。
3、「以道為之，名曰大」内涵
这一整句话，都是前句「未智元名，名之曰道」的延续。继续用「未智」的方法，去认识与定义「道的运行」特点，这种特点就是「大」。
甲骨文「大」字是一个人的四肢向四周伸开的象形，表示显性世界的意思。在这里，这个「大」字表示「道」对显性世界的作用，无处不在。
4、「大曰□，□曰□，□曰反」的内涵
a、对缺字的推测
这里的「大」、「□」、「□」、「反」四个字，其实都是老子所认识到的「道」的特性。
「大」的意思我们已经能够确定，表示「道」对显性世界的作用无处不在。那么，后面所缺的两个字是什么字？
我们参照马王堆出土的帛书《老子》甲本，这两个缺字是「筮」、「遠」。如果我们确定这个「遠」字是远离含义，那么，这个「遠」字本字更应该是「迥」字。
在同样古老的《道原经》的开头，就有「迥同太虚，虚同为一」的句子。这个「迥」字就包含着远离的含义，所以，要表示远离的含义，这个「迥」字比「遠」字更像是老子所用的字。而且，甲编（上）中也有过「迥其□」的句子，这个「迥」字也表示远离的意思。
以道為之，名曰大；以大為之，名曰筮；以筮為之，名曰迥；以迥為之，名曰反
b、这段话的意思
以道為之，名曰大；以大為之，名曰筮；以筮為之，名曰迥；以迥為之，名曰反
用「未智」的方法，去认识与定义「道」的运行特点，这种特点就是「大」。
用「未智」的方法，去认识与定义「大」的运行特点，这种特点就是「筮」，这个「筮」字是占卜的象形，表示无处不在的「道」，可以通过占卜预测。
用「未智」的方法，去认识与定义「筮」的运行特点，这种特点就是「迥」。这个「迥」字是在显性世界中远离的象形，在这里表示远离「道」的意思。
用「未智」的方法，去认识与定义「迥」的运行特点，这种特点就是「反」。这个「反」字是返回的象形，在这里表示人一旦远离了「道」，「道」的本身会产生返回的作用，也就是说，人不可能从显性世界去改变「道」，人是无法离开「道」的，能离开的就不是「道」。
5、「天大，□大，道大，王亦大」的内涵
a、「□」，缺的是个什么字？
这个「□」字，表示的是显性世界，在其他的版本中写作「地」。但是，我们发现在郭店楚竹书《老子》甲编中，表示显性世界的字是「天下」，单个字是缺字。
从甲骨文字角度来看，有两个甲骨文字直接可以用来表示显性世界，一个是「大」字，还有一个是「同」字。在这里「大」字已经被用掉了，所以，要表示显性世界的字，只有这个「同」字。
所以，「天大，□大，道大，王亦大」的完整句子应该是「天大，同大，道大，王亦大」
b、这句话含义
隐性世界中无处不充斥着「道的运行」，显性世界中也无处不充斥着「道的运行」，「道」这种存在的本身也包含着「道的运行」，所以，作为一邦之王也要顺应这种「道的运行」。
这个「王」是特指，是前一篇「以足之邦」的主角。
6、「□中又四大安，王凥一安」的内涵
a、「□」缺字是前一篇「以足之邦」的「邦」
完整的句子是，「邦中又四大安，王凥一安」
b、这句话的意思
一个完美的邦域，其中必然包括了天、同、道、王四个部分的「道的运行」，邦域之主的王，在这其中占据了很重要的角色。
因为王能够顺应「道的运行」，这个邦域中的其他人才能也都学会顺应「道的运行」，所以，王的作用是很重要的。
六、「人灋□，□灋天，天灋道，道灋自肰」的内涵
1、这个「□」缺字与前面缺字是同一个字，是「同」字，表示显性世界。
完整的句子就是「人灋同，同灋天，天灋道，道灋自肰」
2、这句话的含义
这里的「人」是指由「王」引领下的邦中之人，人所顺应的「道」是「道」作用于显性世界的「道」，作用于显性世界的「道」又受制于作用于隐性世界的「道」，作用于隐性世界的「道」又受制于「道」的本身，「道」的本身，又受制于「自肰」。
这个「自肰」，就是老子在「第二套心智系统」中的认知边界，就像佛教中的「其小无内，其大无外」也是存在着认知边界一样。
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