甲骨解《老子》之十九：心智系统转换成功以后，还有两个层次进阶
这篇，我们用甲骨文字义解读郭店楚竹书《老子》甲编第十八章（通行本《道德经》第五十五章），请看原文：
酓（含）惪（德）之□（厚）者，比於赤子。□（螝）蠆虫（虺）它（蛇）弗□（蠚），攫鳥□（猛）獣弗扣。骨溺（弱）蓳（筋）□（柔）而捉固，未智（知）□（牝）戊（牡）之□（合）【而】□（朘）□（怒），精之至也。夂（終）日□（號）而不□（嚘），和之至也。和曰□< （常）>，智（知）和曰明。賹（益）生曰羕（样），心□（使）□（氣）曰□（强）。勿（物）□（狀）則老，是胃（謂）不道。
（以上内容录自《郭店楚竹书老子校注》）
一、本章的主要内容
对于真正学习「心智系统转换」的心智玩家来说，这章内容极其珍贵！
郭店楚竹书《老子》甲编（下）从第一章（总章序第十五章）到这章（总章序第十八章），都是老子在分享他自己练习「心智系统转换」的体验！
这章是前章「至虚恒，守中笃」的更为深入、细致的阐述。
二、本章的结构分析
我们先把这章现有的校注都去掉，还《老子》的原貌，再梳理一下其中的结构：
第一段：酓惪之□者，比於赤子。□蠆虫它弗□，攫鳥□獣弗扣。骨溺蓳□而捉固。
第二段：未智□戊之□□□，精之至也。夂日□而不□，和之至也。和曰□，智和曰明。賹生曰羕，心□□曰□。勿□則老，是胃不道。
这章，总体上分为两段文。
第一段的内容，是前一章「至虚恒，守中笃」的进一步阐述。
第二段的内容，是讲在「至虚恒，守中笃」的过程中，包含着两个层次的进阶，这是本章最为珍贵的地方。
从我们的解读来看，这一章与前两章，其实是一个完整的章，下面我们开始正式的解读。
三、「酓惪之□者，比於赤子。□蠆虫它弗□，攫鳥□獣弗扣。骨溺蓳□而捉固」的内涵
1、「酓」字的含义
我们没有直接找到甲骨文「酓」字，但是，组成「酓」字的元素都是甲骨文元素，所以，我们可以通过对组成「酓」字的元素进行甲骨文字义的分析，从而认识「酓」字在这句话中的含义。
「酓」字的上半部分是个「今」字，下半部分是个「酉」字。
上图，左边是甲骨文「今」字，右边是甲骨文「酉」字。
甲骨文「今」字，是一个开口朝下的「口」字，开口朝上的就是「口」字。
在甲骨文的造字中，「口」字常常被用来表示「内在意识的感知主体」的位置。比如，甲骨文「同」字表示「内在意识的感知主体」在显性世界，所以，在「同」字内用了一个开口朝上的「口」字。
上图，是甲骨文「同」字，下半部是个开口朝上的「口」字。
而这个甲骨文「今」字的位置在「酓」字的上半部，而且开口朝下，表示「内在意识的感知主体」的位置在隐性世界内。
这一章是前章「至虚恒、守中笃」的延续，「至虚恒、守中笃」是「心智系统转换」的高级阶段，在这个阶段，「内在意识的感知主体」的位置一定是在隐性世界内了。
甲骨文「酉」字，是从一个水罐子里，由下往上滔水的象形。这个象形是个非常生动的 比喻，是对「至虚恒」的比喻，表示「把冲出去的内在意识收回来」的意思。
所以，「酓」字表示的，就是「致虚恒」的内涵：「把冲出去的内在意识收回来」。
「酓惪之」的意思是，内在意识回归的路很清晰、很直接，「惪」字的意思是内在意识看得很清晰、很直接的意思。
2、「酓惪之□者」的「□」意思
「酓惪之」对应的是前章「至虚恒」句，这个「□」字所对应的是前章「守中笃」句，也就是「内在意识收到位，并守住」的意思。
那么，这个「□」字应该是什么字呢？
在其他的校注版本中，这个「□」字是个「厚」字。
从甲骨文字义的角度看，甲骨文「厚」字就能表示「守中笃」的意思。
甲骨文「厚」字与后世的「厚」字完全是两个意思，后世的「厚」字是厚薄的厚。而甲骨文「厚」字与「前」字被用来表示显性世界与隐性世界之间的关系，「前」表示在显性世界，「厚」表示在隐性世界。
如果，同在显性世界中，「前」与「後」表示前后的关系。
3、「酓惪之厚者」的内涵
「酓惪之厚者」的内涵，就是「至虚恒、守中笃」做到位的人，也就是完成了「心智系统转换」，处在「第二套心智系统」中的人。
这样的人，是一种什么样子？我们谁也没有见过，于是，老子给我们说了……
4、「赤子」是什么意思？
以往把「赤子」解读为新生的婴儿，婴儿出生时浑身都是红彤彤的。至少，在这里这是个误解。
上图左边是甲骨文「赤」字，甲骨文「赤」字的上半部是个「大」字，这个「大」字在这里表示显性世界中的人体。甲骨文「赤」字的下半部的字符，是上图右边甲骨文「光」字的头部字符。
这个字符表示一种光亮、能量。在隐性世界，这种光亮、能量表示内在意识的生命光芒与能量。在显性世界，这种光亮、能量表示火的光亮与热量。
这个「子」字是「天子、君子、孔子、老子」的「子」，是种尊称。用来比喻做到「至虚极、守中笃」的人，当然是尊称了。
5、「比於赤子。□蠆虫它弗□，攫鳥□獣弗扣」的内涵
在「第二套心智系统」中的人什么样？老子说，就像是一个浑身充满了火光与热量的人，虫蛇无法靠近，禽兽不敢靠近。
6、「骨溺蓳□」的内涵
「骨溺蓳□」这四个字，其实是甲编（上）第五章「古之善為止者」中的「非溺玄達」。所以，这里的「□」字是「達」字，完整的句子是「骨溺蓳達」。
a、这个「溺」字我们在第五章的解读中已经分析，这里再回顾一下：
上图左边是甲骨文「溺」字，右边是个金文「濁」字，这两个字的右边、左边都有一个「水」字旁，这个「水」字并不表示显性世界中的河流，而是一种象征意义上的河，在这条河的左边表示显性世界，在这条河的右边表示隐性世界。
所以，「骨溺」是「非溺」的极致体验。
甲骨文「非」字在这里并不是作为否定含义的副词，而是表示在显性世界中相背离的关系，「非溺」是相对于不懂得「把冲在外面的内在意识往回收」的背离关系，意思就是「把冲在外面的内在意识往回收」。
「骨溺」是「把冲在外面的内在意识往回收」的极致体验！
很多人在练习「把冲在外面的内在意识往回收」的时候不知道怎么收，也不知道往那里收，老子在这里把他的亲身体验分享给了我们。
「骨」是显性人体的最内感受，骨头再里面，显性人体就到头了，「骨溺」的意思就是，在做「把冲在外面的内在意识往回收」练习的时候，把显性肉体上的感觉向内收到头，在这个基础上，再朝里收！类似「百尺竿头再上一层」的意思。百尺竿头已经到头了，还要在往上上一层。「心智系统转换」的临界面就在这里！
b、「蓳達」的「蓳」字，是一个「堇」字加个草字头。这个「堇」字就是前章的末句「各□元堇」的「堇」字，下图是甲骨文「堇」字。
甲骨文「堇」字就是一个「赤子」向隐性世界回归的象形。
甲骨文「蓳」字没有找到，根据总体内涵来分析，这个「草字头」很可能是后世的误读。在甲骨文「蓳」字中，这个「草字头」很可能和甲骨文的「贵」字的字头一样，是一双向下的手的象形。
甲骨文「蓳」字的意思是，在显性世界向上推，从隐性世界往上拉，结果就是「達」，把冲出去的内在意识收回来。
7、「骨溺蓳達而捉固」的内涵
「骨溺蓳達而捉固」所表达的内涵，其实就是前章「至虚恒、守中笃」的另一种表达，「骨溺蓳達」说的「至虚恒」，只是从亲身体验的角度进行了更为形象的解释，而「捉固」是「守中笃」的意思。
四、「未智□戊之□□□，精之至也。夂日□而不□，和之至也。和曰□，智和曰明。賹生曰羕，心□□曰□。勿□則老，是胃不道」的内涵。
1、这段文的主要内容
本章总共就两段文 ，第一段是从个人体验的角度对「至虚恒、守中笃」进行了分享。第二段的分享更为精彩！是说在「至虚恒、守中笃」的过程中，还存在着两个层次的进阶。
第一个层次进阶是「精之至」，第二层次进阶是「和之至」。
这段话都是在围绕这两个层次进阶在论述，所以，我们只要搞明白什么是「精之至」、「和之至」就能明白这段的内涵。
2、「精」的意思
从我们自己的「心智系统转换」练习体验，以及郭店楚竹书《老子》甲编的内容来看。这个「精」字源自甲编（上）的最后一章中「无事、好青、谷不谷」的「好青」。
甲骨文「青」字的意思是，站在显性世界的角度，从显性世界向隐性世界回归。所以，「好青」就是「未青」。
甲骨文的「未」、「果」、「居」字都表示在显性世界中作为的意思，因此，「精」字就是「未+青」组合。
3、「精之至」的意思
「精之至」的意思是，站在显性世界的角度看，「内在意识的感知主体」回归到了隐性世界。
4、「和之至」的意思
「精之至」是「至虚恒、守中笃」的第一层次进阶。用一个通俗的说法，「精之至」的阶段，人会显得比较静态，与普通人的情绪常态有着比较明显的差别，人的情绪没有了，做什么事，人都很平静，也没有多余的话。
这个阶段，主要是以「守中笃」为主，属于「只会收，还不善于放」。
而到了「和之至」的阶段，就不同了，虽然，内在意识的感知主体全部守在内，但是，收放自如了，在言行表现上，更像是一个完美的、自然的常人的状态，表现出来的不是情绪，而是一种生动的姿态。
《中庸》里说的「发而中节，谓之和」的「和」就是这种状态。
「和」的状态，那是所有「心智系统转换」学习者的终极目标，所以，后句说「智和曰明」
5、「智和曰明」的内涵
「明」是指「心智系统转换」的最终结果。「智和曰明」的意思是说，到了「和之至」就最终完成了「心智系统转换」。
6、「賹生曰羕，心□□曰□」的内涵
「賹生曰羕」是对「精之至」的描述，「心□□曰□」是对「和之至」的描述。
7、「勿□則老，是胃不道」的内涵
「不道」的「不」字是从显性世界向隐性世界相反的意思，所以，「不道」就是「入道」的意思。
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